济源西湖与《白蛇传》

    白蛇的故事，主要反映历史上佛道之间的激烈争斗，在此背景之下催生出一段传奇的爱情故事传说。佛道之间最激烈的争斗为道教最兴盛的地方,济源历来是道教圣地，道教第一洞天王屋山在其境内。唐朝时期，济源道教盛望，三里一庵，五里一观。唐玄宗在任，欲求长生不老之术，两次召见著名道士司马承祯，赏赐甚厚，命他在王屋山建观而居。阳台宫建成后，玄宗亲书匾额，并派胞妹玉真公主随司马承祯学道，一时朝野震动。不少士大夫和文人墨客慕名到王屋山求仙防道，吟诗作文，王屋山自此宫观林立，香烟缭绕，名震环宇，成为当时全国道教活动的重要场所。济源同样为佛教活动的重要场所。南北朝时，佛教进入中原，济源信奉佛教人日渐增多，至唐朝，发展势头大曾，先有北山盘古寺、许村长兴寺、济西延庆寺等。为抢占地盘传播佛教文化，后又建立以大明寺为代表的商山寺、香岩寺、普救寺、龙潭寺、普宁寺、弥陀寺、石榴寺等一大批佛教寺院，并伺机侵占道教名山王屋山，两教斗争激烈。济源位居隋唐京都后花园，南与隋朝都城洛阳一河相隔，西距唐都西安不远。如此优越的地理位置和历史人文位置，自然是佛道必争之地，白蛇的故事即在这一历史背景下产生，为两教相争的一个神话传说。

    （二)人物溯源  

    白蛇与青蛇  蟒为多年生长的巨蛇。济源城北有一条河当地人称北蟒河，城南有一条河叫南蟒河（湨河）。北蟒河是一条石底河，每到枯水期，便露出一河床的灰白色河石，远看俨然一条巨大的白色蟒蛇逶迤在济源大地。在济源，北蟒河出山口和中下游岸边坐落着上下两个“白涧村”，都是因河而得名。由此，北蟒河又称白蟒河。南蟒河则是一条泥底河，河的中游岸边有一个村庄叫“泥河头”。每到枯水季节，南蟒河露出一河床的青草，更像一条青蛇在济源大地盘桓。由此，南蟒河又称为青蟒河。故事中的白蛇、青蛇为两条漭河的化身，白蟒和青蟒即为《白蛇传》中白蛇和青蛇的原型。

   “许仙”  距济源西湖村不远处有一个村庄，名曰许村（后划分为梨林镇大许和东许两个村）。其位于当时的西湖边，乃许姓人家居住的村庄，为许仙（郎中）家所在地。济源人有个习惯，喜欢把中医郎中称做“仙儿”。因此，对姓许的郎中称“许仙儿”。这就是《白蛇传》中“许仙”名字的由来。

   法海  法海，济源五龙口裴村人。《白蛇传》中白娘子的死对头名法海。法海俗姓裴，是唐相裴休之子。裴休乃唐朝孟州济源人，一生好施向善，焚香拜佛，对佛教情有独钟。其子年幼时被送往金山寺出家，法名法海，是一位得道的高僧。裴休的墓冢和家园现分为裴村和休昌两村，此县志有载。济源唐代属孟州，法海是否出家孟州金山寺或济源的西湖寺，有待考证。

   （三）地名溯源

    济源西湖  1992年版电视剧《白蛇传》的故事发生在杭州西湖畔边。济源有一个叫西湖村的地方。据考证，此地古时有一面积很大的湖泊，东至今梨林镇水东村，西至玉泉街道马头村(古为码头)，北至水运庄，南至古湨水,水域辽阔可行船渡舟，是济源南北漭河、珠河、龙河的汇集地。因其地理上位于当时的河内府之西，故被命名为“西湖”,梨林镇西湖村因其得名。源于西湖水域命名的村庄很多，东码头、中码头、西码头、水东村、水屯、水运庄等。西湖村东边有“桥头村”，是古时西湖之上“断桥”的桥头遗址。

    西湖寺  古时，西湖村所在的南蟒河（湨水）边有一佛教寺院，名曰西湖寺。济源九景之一“西湖夜雨”即发生于此。济源民间有“建起奉仙观，陷下西湖寺”的传说。相传，当年佛道斗法，欲以各自法力镇住经常泛滥之蟒河，以赢得当地百姓的拥戴和信奉。故而各自在蟒河边修寺盖庙，占地作法。　　 

　  唐代，道教欲在北蟒河中游建一道观即“奉仙观”，以镇北蟒。但工程不顺，垒墙墙倒，上梁梁折。观中老道士夜观天象，发现济源县城东南西湖寺上空一股杀气直逼奉仙观。道士心中明白，此乃西湖寺老僧在做法，阻其兴建奉仙道观。道姑焚香祷告，求得一绝妙破法。道士一方面吩咐手下和附近百姓，四处寻找特殊的荆、柿、桑、枣四种木料以做梁柱之用，另一方面自己亲自起程前往西湖寺。

　  到达西湖寺，恰逢老僧外出云游，不在寺内。道士问小和尚：我与你 到达西湖寺，恰逢老僧外出云游，不在寺内。道士问小和尚：我与你家主持曾是多年旧交，今路过贵寺，能否赐一口斋饭，一碗清水，以解我旅途劳顿饥渴之苦。小和尚心中暗道：师傅真是高明！于是依师傅临走交代，一口回绝其的要求。道士无奈，只得愤愤然走出寺院山门。来到门外，道士看见门口垃圾堆上扔一废弃水瓢，随问小和尚：“小师傅，这只烂水瓢可否借我一用，让我在湖中取点水解解渴？”小和尚一看是自家废弃之物，没有再坚持不借。道士拾起水瓢，急忙赶回奉仙观。回到观里，老道士随即命工匠全力垒墙立柱，上梁盖顶，一切进展顺利，随将备好的荆木梁枣木柱安好。盖瓦封顶当天夜里，但见东南方西湖寺上空电闪雷鸣，风雨大作。天亮时分，有人来报：昨夜，由于风大雨狂，湖水漫溢，西湖寺及寺中宝塔尽数陷入湖水之中。 济源“建起奉仙观，陷下西湖寺”传说,宋代之后被演绎为《白蛇传》“建起雷峰塔”，“水漫金山”寺。再者，西湖南边不远处的孟州有座“金山寺”，始建于唐垂拱三年，是否为早期《白蛇传》传说中的“金山寺”，有待考究。

   （三）《白蛇传》的演绎过程

　 《白蛇传》故事雏形发生在唐代后期的济源县，因法海是那一时期的济源人，还有济源西湖。 当时的西湖面积很大，由珠、龙二河和南、北两条蟒河汇聚而成。湖东一桥，年久失修坍塌，形成断桥。西湖水大却异常荒凉，荒凉之地多有妖魔出入。民间说“蟒”即指长虫、大蛇。济源有个民俗，在蟒河桥下挂宝剑以示蟒不过剑，以剑斩蟒控制洪水泛滥。由此看，济源民间早已将蟒河认作是一条大蟒，故事中所说的白蛇、青蛇，实为两条蟒河的化身。

   《白蛇传》的故事为两教相争催生出的一个神话传说。说的是许村郎中(医生)许仙偶遇佛教高僧法海，说其面带妖气，必是被妖魔缠身，此妖乃是蛇妖，故事以此展开。究其原因是许仙从西湖断桥经过，遇到两名女子，雨天赠伞。法海故弄玄虚，说荒凉之地，大雨滂沱，良家女子必定不敢出入，定是西湖中两条千年大蟒化做人形将其迷惑。现已妖魔缠身，必须尽快除掉，不然将命丧黄泉。法海说的两条千年大蟒暗指两条蟒河，因道教在济源的主神是济渎神，水又是清虚大帝所主宰，法海此意旨在诋毁道教。

    法海为给许仙降妖除魔，令其五月端午之日用雄黄药酒将白蛇灌醉，让其显露真身，以示法海魔法无边、道力高强。谁知许仙生性胆小，见到白蛇之后昏死过去。法海趁机劫走许仙。白蛇不记前嫌对其情真意切，不顾身怀有孕攀山蹬崖，到王屋山中采集灵芝救其性命。许仙醒后不念旧情，在法海鼓惑之下，又到西湖寺出家为僧，企图彻底割断情缘脱离红尘。白蛇再次陷入困境，决意和青蛇一起与法海一决雌雄。白蛇利用西湖之水蟹兵虾，将水漫至西湖寺及寺中宝塔，逼法海交出许仙，再图百年之好。

   《白蛇传》是民间传说的故事，相传其始于唐、五代时期，基本成型于南宋，至迟到元代已被文人编成杂剧和话本。明代冯梦龙编纂拟话本《白娘子永镇雷峰塔》是故事传说最早较为完整的文本。探究其脉搏形成，《白蛇传》的故事早期以口头相传为主，由此派生出不同的版本与细节。最初起源于民间将济源蟒河喻为蟒蛇的传闻，并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。故事发源地先在中原，南宋时期，宋室迁都浙江杭州，文人墨客相聚，江浙文化逐步兴起，随济源西湖逐渐消失淡化，故事的始作者将济源西湖演绎到杭州西湖。明清以来，随民间口头文学与各类俗文艺的改编、搬演相互渗透相互融合，使白蛇传故事发源地由中原逐步演化至江浙的镇江和杭州，最终成为故事、歌谣、宝卷、小说、演义、话本、戏曲、弹词，以及电影、电视、动漫、舞蹈、连环画等各种文艺形式的经典题材。《白蛇传》传说，从最初雏型发展到基本定型，其中有民间文学自身的流传变化，也接受说唱、小说、戏曲等俗文学的影响。其影响不断扩大，最终流布全国，家喻户晓，并远播日本、朝鲜、越南、印度等许多国家。究其故事发生的历史背景、人物、地名等等，经学者考证，它的发源地应为济源市的西湖村。

（作者：张耀先，系济源市梨林镇镇志主编。）